2018年05月23日
これからの死というのは、いままでとは違った価値観の中で考えるべき。百歳人生社会を迎えて見えてくるのは、百歳を迎えたら、この世を去るのはいいことだ、という考え方が広まる。
五木寛之著:
百歳人生を生きるヒント、日本経済新聞出版社、2018年1月17日」は面白い。印象に残った部分の概要を自分なりに補足して纏めると以下のようになる。「第５章」「八十代こそ嫌われる勇気をもつ」「死の影を恐れない覚悟」などは以下の通りである。
１．インドの「遊行期」というのは、家も家族も捨てて、杖をついて、死に場所を求め
て出て行くことだが、それはひとつの、人間がこの世から退場するときの究極の姿である。
長生きこそ幸せという価値観は、個人としての人生の充足感、達成感とは無縁である。場合によっては、長寿は、その人にとって、重荷である。
２．不死不老は、人類の永遠の夢で、それを求めて、医学も発展した。百歳人生は、その第一歩だという声も聞こるが、人類は、不死の薬を手に入れたわけではない、昨日までの「人生五十年」から、たかが「人生百年」の時代に手が届いたにすぎない。
３．人問は、まだ死の恐怖から自由になったわけではない。百歳人生時代の、この世からの去りどきということを、各自が考えなければならない時代になったいる。
「100年時代構想」と国は言っているが、一番心配しているのは、だれが百歳人生社会を支えるかという問題である。介護費用は確実に破綻し、介護難民がどんどん増える。
４．「いい人生だったね」と送られる姿で、それが社会から惜しまれて死を迎えるのが理想の死に方でもあった。「人生百年」時代では、そういう幸福な死に方ができるのは、おそらく70歳以前に事故や病気などでやむなく亡くなる、「若死」の方の特権になる。それ以上の、長寿者の死に方は、年金や介護など政治経済の制度に制約される。
５．80歳を過ぎ、90歳も楽々超えて、いわば本人も自足した長寿の末に死を迎える時代の、世を去ることに関しての考え方が、これまでとはガラッと変わり、だれも惜しむ人がいない死、という現実が近づきつつある。人はこれまで、できるだけこの世に執着し、まわりからも惜しまれつつ去っていくことが常識とされ
６．これから先は、人生の灯が消え入ろうとするとき、友人や家族から励まされ、生きる努力をかさねた末の死ということではなく、周囲も死を当然のことだと認め、本人も覚悟するという時代になる。老人が亡くなると、みなほっとする。ひょっとすれば本人もほっとする。社会もほっとする。惜しまれざる避き方というのが、もう自分たちの目の前にある。
７．人は生まれたからには生きて行かねばならない。生死ということに対する覚悟や考え方、死生観というものを大幅に変えなければならない。いまから30年ほど前、上智大学のアルフォンス・デーケンさんが、死について正面きって語りはじめ、、死の問題が大きくクローズアップされた。
８．デーケンさんの提唱した死生学というのは、人生50年とか、60年とか、70年とかいう枠の中での死の見つめ方であったが、これからの死というのは、いままでとはまったく違った価値観の中で考えなければならない。百歳人生社会を迎えて見えてくるのは、百歳という天寿をまっとうしなければならないし、また百歳を迎えたら、この世を去るのは当然で、去るのはいいことだ、という考え方が広まる可能性を感じる。
９．深沢七郎さんの小説『楢山節考』のおばあさんは、早く楢山に行きたいといっているが、私たちも、家族からも惜しまれて退場していくというイメージは通用しない。
百歳人生を生きるヒント、日本経済新聞出版社、2018年1月17日」は面白い。印象に残った部分の概要を自分なりに補足して纏めると以下のようになる。「第５章」「八十代こそ嫌われる勇気をもつ」「死の影を恐れない覚悟」などは以下の通りである。
１．インドの「遊行期」というのは、家も家族も捨てて、杖をついて、死に場所を求め
て出て行くことだが、それはひとつの、人間がこの世から退場するときの究極の姿である。
長生きこそ幸せという価値観は、個人としての人生の充足感、達成感とは無縁である。場合によっては、長寿は、その人にとって、重荷である。
２．不死不老は、人類の永遠の夢で、それを求めて、医学も発展した。百歳人生は、その第一歩だという声も聞こるが、人類は、不死の薬を手に入れたわけではない、昨日までの「人生五十年」から、たかが「人生百年」の時代に手が届いたにすぎない。
３．人問は、まだ死の恐怖から自由になったわけではない。百歳人生時代の、この世からの去りどきということを、各自が考えなければならない時代になったいる。
「100年時代構想」と国は言っているが、一番心配しているのは、だれが百歳人生社会を支えるかという問題である。介護費用は確実に破綻し、介護難民がどんどん増える。
４．「いい人生だったね」と送られる姿で、それが社会から惜しまれて死を迎えるのが理想の死に方でもあった。「人生百年」時代では、そういう幸福な死に方ができるのは、おそらく70歳以前に事故や病気などでやむなく亡くなる、「若死」の方の特権になる。それ以上の、長寿者の死に方は、年金や介護など政治経済の制度に制約される。
５．80歳を過ぎ、90歳も楽々超えて、いわば本人も自足した長寿の末に死を迎える時代の、世を去ることに関しての考え方が、これまでとはガラッと変わり、だれも惜しむ人がいない死、という現実が近づきつつある。人はこれまで、できるだけこの世に執着し、まわりからも惜しまれつつ去っていくことが常識とされ
６．これから先は、人生の灯が消え入ろうとするとき、友人や家族から励まされ、生きる努力をかさねた末の死ということではなく、周囲も死を当然のことだと認め、本人も覚悟するという時代になる。老人が亡くなると、みなほっとする。ひょっとすれば本人もほっとする。社会もほっとする。惜しまれざる避き方というのが、もう自分たちの目の前にある。
７．人は生まれたからには生きて行かねばならない。生死ということに対する覚悟や考え方、死生観というものを大幅に変えなければならない。いまから30年ほど前、上智大学のアルフォンス・デーケンさんが、死について正面きって語りはじめ、、死の問題が大きくクローズアップされた。
８．デーケンさんの提唱した死生学というのは、人生50年とか、60年とか、70年とかいう枠の中での死の見つめ方であったが、これからの死というのは、いままでとはまったく違った価値観の中で考えなければならない。百歳人生社会を迎えて見えてくるのは、百歳という天寿をまっとうしなければならないし、また百歳を迎えたら、この世を去るのは当然で、去るのはいいことだ、という考え方が広まる可能性を感じる。
９．深沢七郎さんの小説『楢山節考』のおばあさんは、早く楢山に行きたいといっているが、私たちも、家族からも惜しまれて退場していくというイメージは通用しない。
